%20(1).jpg)
.jpg)
A Teologia Sistemática de Agostinho de Hipona
Agostinho de Hipona, foi um filósofo e teólogo argelino-romano do final do período romano e início da Idade Média. Até hoje ele é exaltado como o maior dos Padres da Igreja Cristã (junto com Santo Ambrósio, São Jerônimo e São Gregório). Mais do que qualquer outro filósofo, ele desenvolveu o que se tornaria conhecido como Teologia Sistemática, ou uma explicação de como o cristianismo se encaixa nas visões do universo, da criação e do relacionamento da humanidade com Deus.
Ao contrário dos escolásticos posteriores que tomaram Aristóteles como o modelo clássico a ser integrado ao pensamento cristão, Agostinho desenvolveu um sistema filosófico e teológico que empregou elementos de Platão e o neoplatonismo em apoio à ortodoxia cristã.
A vida Hedonista de Agostinho
Agostinho viveu um estilo de vida hedonista por um tempo. O Hedonismo era a filosofia que pregava que o prazer ou a felicidade é o bem supremo e o principal objetivo da vida humana. Existem várias formas de hedonismo, mas em geral, essa doutrina enfatiza a importância de maximizar o prazer e minimizar a dor. Vendo o caminho que Agostinho começava a trilhar, seus pais decidiram transferi-lo para a mítica Cartago, cidade da costa da África do Norte, próximo da atual cidade de Túnis.
Em Milão, sua mãe negociou para Agostinho um contrato de casamento com uma garota de uma família melhor. Agostinho, por sua vez, frequentava assiduamente os bordéis de Cartago. Antes de a escolhia chegar à puberdade, ele teve um relacionamento com uma jovem chamada Floria Aemilia.
Mais tarde, ele disse que isso só aconteceu porque, na época, ele era escravo da luxúria. No livro 8.7 da sua famosa obra Confissões, ele escreveu: dá-me castidade e continência, mas não ainda. Floria foi sua concubina por mais de quinze anos e lhe deu um filho chamado Adeodato (presente de Deus).
Maniqueísmo, a Luta Contínua Entre o Bem e o Mal
Apesar de sua predileção pelo lazer, Agostinho ainda era um homem abençoado com uma mente brilhante. Seu interesse pela filosofia foi despertado pela leitura de Hortensius, um diálogo do filósofo e político romano Cícero.
Maní, um profeta cristão persa, que se dizia o último dos profetas enviados por Deus, enfatizou a polaridade do bem e do mal ao longo dos princípios filosóficos zoroastrianos e gnósticos. Embora oficialmente declarado uma heresia, o maniqueísmo permaneceu uma seita popular no Império Romano e no Oriente ao longo da Rota da Seda.
O maniqueísmo defendia uma dupla visão da existência: o mundo está em uma luta contínua entre o bem e o mal. Uma luta à qual a vida humana não é estranha. A alma representa a luz, o bem; enquanto o corpo, que está sujeito às paixões, representa o mal. Para conseguir a libertação do primeiro sobre o segundo, os maniqueístas optaram por diferentes práticas ascéticas de renúncia a tudo o que é material.
Eles consideravam sua religião a crença última e verdadeira, acima de todas as outras confissões. Agostinho de Hipona entrou em contato com o sábio Fausto de Milevo, uma das grandes figuras do maniqueísmo. Contra todas as probabilidades, Fausto o decepcionou profundamente e fez suas crenças maniqueístas desmoronarem.
Conversão de Agostinho ao Cristianismo
Em 383 (aos 29 anos), Agostinho mudou-se para Roma para ensinar retórica. No entanto, ele ficou desapontado com as escolas romanas apáticas e tortuosas. No ano seguinte, aceitou uma nomeação como professor de retórica da corte imperial de Milão, uma cátedra acadêmica altamente visível e influente.
Durante seu tempo em Roma e Milão, ele se afastou do maniqueísmo, inicialmente abraçando o ceticismo do movimento da Nova Academia. Uma combinação de seus próprios estudos em neoplatonismo, sua leitura de um relato da vida de Santo Antônio do Deserto e a influência combinada de sua mãe e, particularmente, o influente bispo de Milão, Santo Ambrósio ( 338 - 397), inclinaram Agostinho para o cristianismo. Agostinho estava intelectualmente interessado nos sermões do bispo Ambrósio. Mais tarde, adaptaria muito desse ensinamento em suas ideias.
Um dia, Agostinho ouviu o que pensava ser uma criança brincando com uma música cantada: Pegue e leia. Como ele não viu ninguém, percebeu que era um chamado sobrenatural. Agostinho disse que encontrou um Novo Testamento e o abriu à carta de Paulo aos Romanos. Isso mudou sua vida e ele tornou-se cristão.
Como Agostinho era perfeccionista, se era para ele ser cristão, então ele seria um cristão celibatário.
A morte de sua mãe foi traumática e talvez tenha contribuído para o que se tornou sua metafísica da culpa (reatus), cuja ideia básica era que Deus fez tudo do nada, e cada coisa criada é boa, com faculdades naturais. Todos têm uma dívida com Deus por sua criação. Quando eles abusam de suas faculdades (pecado), esse mau uso resulta em culpa por causa da dívida.
No verão de 386, ele se converteu oficialmente ao cristianismo católico, abandonou sua carreira na retórica, deixou seu cargo de professor em Milão e desistiu de quaisquer ideias do casamento que lhe havia sido arranjado. Dedicou-se inteiramente ao serviço de Deus, do sacerdócio e do celibato. Ele detalhou essa jornada espiritual em suas Confissões, que se tornou um clássico tanto da teologia cristã quanto da literatura mundial.
A conversão de Agostinho ao cristianismo ficou famosa porque ele escreveu sobre isso em detalhes em Confissões Posteriores (397), uma retrospectiva psicológica de sua vida. Mais velho, Agostinho analisou as decisões que tomou ao longo da vida. Os estudiosos modernos tendem a descrever a sua busca pelo sentido da vida como uma busca intelectual, e não emocional. No entanto, as Confissões incorporam uma luta pessoal e espiritual que é familiar a todos os humanos.
O que é Deus, para Agostinho?
Deus deve transcender o espaço e o tempo, sua essência deve ser bondade, sabedoria (onisciência) e poder (onipotência). Agostinho concebe Deus como necessariamente simples, no sentido de não consistir em partes. As razões das coisas criadas permanecem imutáveis nele, porque em sua mente está o plano para o mundo cuja execução descreve as diferentes etapas da história universal.
Todas as coisas têm verdade ontológica, na medida em que incorporam ou exemplificam o padrão enraizado na mente divina. A ontologia é a parte da filosofia que considera o ser em si mesmo, na sua essência, independentemente do modo em que se manifesta.
A alma é criada por Deus e se une ao corpo, mas não por punição como em Platão. A criação divina é fruto da bondade, pois tal é a essência de Deus. Agostinho estava interessado na questão de saber se Deus criou cada alma individual, separadamente ou todas na de Adão.
Isso implicaria que todas as almas descendem do primeiro homem por herança. Agostinho escolheu a segunda explicação porque, embora lhe permita confirmar a existência de um plano divino, serve para justificar a transmissão do pecado original conforme descrito nas Escrituras.
Conciliação Entre a Fé e a Razão
A razão sempre conduz o humano à fé. Uma vez que você a tenha, a razão deve ser usada para aprofundar a fé. É assim que devemos entender a frase agostiniana compreender para crer, crer para compreender. Portanto, razão e fé se complementam. O conhecimento da verdade deve ser buscado como consequência de uma necessidade íntima, pois traz a verdadeira felicidade.
Somente os sábios podem ser felizes e a sabedoria requer o conhecimento da verdade. A afirmação cética segundo a qual não há verdade é contrariada ao apontar a verdade do dito juízo. Assim, mesmo os céticos têm que afirmar o princípio da não contradição que Parmênides enunciou. A questão não é se existe ou não verdade, mas como obter certezas.
A resposta deve ser buscada no autoconhecimento: se duvido, há um sujeito que duvida e, consequentemente, posso afirmar que esse sujeito existe: se fallar, sum.
Tanto em seu raciocínio filosófico quanto teológico, ele foi muito influenciado pelo estoicismo, pelo platonismo e pelo neoplatonismo, particularmente as Enéadas, de Plotino.
Agostinho também foi influenciado pelas obras do poeta romano Virgílio (por seu ensino sobre linguagem), Cícero (por seu ensino sobre argumento) e Aristóteles (particularmente suas Retórica e Poética).
Em suas obras teológicas, Agostinho expôs o conceito de Pecado Original (a culpa de Adão que todos os seres humanos herdam) em suas obras contra os hereges pelagianos, exercendo importante influência sobre Tomás de Aquino. Ele ajudou a formular a teoria da guerra justa e defendeu o uso da força contra os hereges donatistas.
Agostinho desenvolveu, também, as doutrinas de predestinação (a predestinação divina de tudo o que acontecerá) e graça eficaz (a ideia de que a salvação de Deus é concedida a um número fixo daqueles que Ele já determinou salvar), que mais tarde encontrou expressão eloquente nas obras de teólogos da Reforma como Martinho Lutero (1483 - 1546), João Calvino (1509 - 1564) e Cornélio Jansen (1585 - 1638) durante a Contra-Reforma.
O Livre-arbítrio e o Pecado Original Para Agostinho
Pelágio (354-418), um monge britânico, ensinou que quando Deus criou os primeiros humanos, deu-lhes o livre-arbítrio (possibilidade de decidir, escolher em função da própria vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante) porque Deus não queria escravos.
Os seres humanos são livres para escolher o bem e o mal por causa do livre-arbítrio, não por causa de sua natureza inerente do mal desde a concepção. Agostinho argumentou que Deus deu ao primeiro casal o livre-arbítrio, mas, como a imortalidade, ele também foi perdido no Éden. Os humanos só têm a liberdade de escolher o mal; em relação ao bem, Deus pela graça os escolhe.
Agostinho lutou para conciliar suas crenças sobre o livre-arbítrio e sua convicção de que os humanos são moralmente responsáveis por suas ações, com seu convencimento de que a vida de alguém é predestinada em sua crença no pecado original (o que parece tornar o comportamento moral humano quase impossível).
Os seres humanos começam com o pecado original e são, portanto, inerentemente maus (o mal não era nada real, era apenas a ausência do bem), então as tentativas clássicas de alcançar a virtude pela disciplina, treinamento e razão estão todas fadadas ao fracasso. Somente a ação redentora da graça de Deus oferece esperança. Para ele, somos fracos demais para descobrir a verdade apenas pela razão.
Como estudioso da Bíblia, Agostinho voltou-se para o Gênesis, o início de toda a criação, para analisar como o mal entrou no mundo e por que os humanos pecam. Os Padres da Igreja do século II interpretaram a história de Adão e Eva no Jardim do Éden para afirmar que Eva foi seduzida pela serpente (o Diabo na teologia cristã), que então seduziu Adão à desobediência. A sedução introduziu a paixão da luxúria (e da vergonha) nas relações humanas. No entanto, o pecado da luxúria era um mal necessário, para povoar o mundo e fazer crescer a Igreja.
Agostinho estendeu o conceito por meio de uma ideia que chamamos de genética. Deus criou os genitais humanos, e o primeiro mandamento era ser frutífero e se multiplicar. Para Agostinho essa atividade humana originalmente deveria ser uma função natural dos humanos, como caminhar ou comer.
O conceito de Pecado Original de Agostinho era uma visão incrivelmente fatalista da humanidade. Ele se referiu aos humanos como as massas condenadas porque somos concebidos em pecado e, portanto, condenados desde o momento da concepção. O batismo era exigido como o ritual de iniciação que admitia o recém nascido na Igreja para lavar este Pecado Original, mas não eliminou a propensão humana para o mal. Como ele sabia, os cristãos batizados, assim como ele, continuavam a pecar tanto no corpo quanto na mente.
Citando o apóstolo Paulo, Agostinho afirmou que a única coisa que pode salvar os seres humanos é a Graça de Deus, quando Deus enviou Cristo ao mundo. Este foi realmente um presente porque os humanos, sendo condenados, nunca poderiam alcançar a salvação por seus próprios méritos. Sem a graça, os humanos permanecem sem a reconciliação. A graça só pode vir de Deus, pois o mundo está totalmente corrompido pelo mal.
O mal surgiu da fraqueza humana em ambos os aspectos físico e mental: a tentação é o desejo de satisfazer os instintos corporais e o desejo de desobedecer por si mesmo. A matéria em si não é má, mas o excesso de indulgência, a facilidade em perdoar, na matéria e a atitude de alguém em relação à matéria podem ser más.
Os humanos são responsabilizados pelo mal e serão julgados por Deus. Porque Deus é onisciente (tem conhecimento infinito sobre todas as coisas). Ele sabe, previamente, quem será salvo e quem será condenado. Essa ideia foi contestada por outros bispos e intelectuais cristãos.
Doutrina Da dupla Predestinação
Agostinho foi acusado de manter a doutrina da dupla predestinação, que é a ideia de que as pessoas são condenadas ao céu ou ao inferno pela vontade de Deus antes mesmo de nascerem. Nos dias atuais, ainda existem alguns cristãos, particularmente na denominação calvinista, que mantêm essa visão.
A predestinação pareceria fazer de Deus um ser muito cruel, pois estaria punindo as pessoas no inferno por ações que não foram empreendidas livremente, mas sempre fizeram parte do plano de Deus. Muitos cristãos são conhecidos como compatibilistas e tentam argumentar de maneiras estranhas e complexas que temos livre-arbítrio apesar da presciência de Deus de todos os eventos.
Talvez haja uma clara contradição lógica na tentativa de sustentar que tanto a presciência de Deus quanto o livre-arbítrio humano são verdadeiros, mas certamente há um argumento que pode ser feito de que ambas as posições são defendidas na Bíblia. Este é um problema significativo com a cosmovisão cristã, e é um problema com o qual os cristãos lutam constantemente. A solução para esta situação, que é Deus está no controle de todas as coisas e, portanto, não temos livre-arbítrio é logicamente coerente, mas necessariamente enfraquece o argumento para o cristianismo.
Agostinho como Bispo de Hipona
Em 391, Agostinho foi ordenado sacerdote e depois bispo de Hipona. Ele construiu seu próprio mosteiro e tornou-se um pregador famoso, particularmente por se opor ao maniqueísmo e às heresias como o donatismo e o pelagianismo. Frequentemente, ele apresentava debates públicos em reuniões da prefeitura, onde abordava as heresias contínuas na província. Trabalhou incansavelmente para converter os diversos grupos raciais e religiosos locais à fé católica. Permaneceu como bispo em Hipona até sua morte, em 430.
O compromisso de Agostinho com o celibato nunca o incomodou no sentido físico. Ele agora tinha seu próprio corpo sob controle. Mas como perfeccionista, ele continuou a se incomodar com o fato de ainda pensar em relações sexuais. Supôs que tais pensamentos desapareceriam com a velhice, mas suas lutas com o motivo pelo qual ele não conseguia controlar seus pensamentos sobre este e outros assuntos levaram a uma pergunta mais difícil: por que as pessoas continuam a pecar quando sabem que estão pecando? (pelo menos intelectualmente).
As Invasões Bárbaras e a Cidade de Deus
Para Agostinho, o cristianismo não causou o saque de Roma, em 390, foi a consequência da vitória dos Gauleses Sénons liderados por Brennus sobre as tropas romanas durante a Batalha de Allia. O sucesso militar permitiu-lhes investir na cidade e exigir dos romanos derrotados o pagamento de um resgate pesado.
Os deuses pagãos muitas vezes falharam em proteger Roma contra desastres e derrotas militares. Apesar de seus deuses, a sociedade romana havia se transformado em imoralidade sexual, corrupção e violência. Antes, Deus, em sua presciência, foi responsável pelos sucessos de Roma. Ele sabia que as vitórias e a expansão militar romana, com aquelas estradas imperiais e a conversão de Constantino, forneceriam um sistema coerente para a conversão e salvação do império.
No século V, porém, o Império Romano foi assediado por contínuas invasões de godos, visigodos e vândalos. O trauma do saque de Roma, em 410, por Alarico I motivou os não-cristãos restantes a alegarem que isso era culpa dos cristãos por irritar os deuses.
A segunda grande obra de Agostinho, A Cidade de Deus Contra os Pagãos (413-426) foi considerada outro clássico do pensamento ocidental, Agostinho aperfeiçoou seus escritos anteriores sobre o sofrimento dos justos, a existência do mal, o conflito entre o livre-arbítrio e a onisciência divina e o conceito de Pecado Original.
Seu valor é encontrado em seus argumentos para a superioridade da filosofia cristã sobre outras escolas e sua habilidade em resumir e narrar tratados filosóficos anteriores.
O livro apresenta a história humana como um conflito universal entre Deus e o diabo. A cidade terrena é definida como uma cidade de corrupção e mal, onde as pessoas mergulham nos cuidados e prazeres do mundo atual, enquanto a Cidade de Deus, uma nova Jerusalém, contém aqueles que se dedicam à verdade eterna de Deus e o eventual reino celestial para todos os crentes.
Teoria da Guerra Justa Formulada por Agostinho
A Cidade de Deus contém o que ficou conhecido como Teoria da Guerra Justa. Para decidir se uma guerra era moralmente justificável, Agostinho aplicou os critérios do direito de ir à guerra e da conduta correta em uma guerra. Ele revisou antigas tradições e escritos filosóficos sobre a guerra enquanto desenvolvia seus pontos de vista. Concluiu que os indivíduos não devem cometer violência por conta própria. Deus deu a espada aos governos, validado por Paulo em sua Carta aos Romanos 13:4.
Quem tem autoridade é servo de Deus para o seu bem. Mas se você fizer algo errado, tenha medo, pois os governantes não portam a espada sem motivo. Eles são servos de Deus, agentes da ira para punir o malfeitor.
A Cidade de Deus foi instrumental com os escolásticos e humanistas posteriores da Idade Média. Tanto Anselmo de Cantuária (1033-1109) quanto Tomás de Aquino (1225-1274) aplicaram os argumentos agostinianos às suas ideias de fundir a fé com a razão.
Obras de Santo Agostinho
Agostinho de Hipona escreveu mais de 100 obras em latim, muitas delas textos sobre doutrina cristã e obras apologéticas contra várias heresias. Ele é mais conhecido pelas Confissões (um relato pessoal de sua juventude, completado por volta de 397), De Civitate Dei ( A Cidade de Deus), composto por 22 livros, iniciados em 413 e terminados em 426, que trata de Deus, martírio, judeus e outras filosofias cristãs e De Trinitate (Sobre a Trindade), composto por 15 livros escritos ao longo dos últimos 30 anos de sua vida, nos quais desenvolveu a analogia psicológica.
Agostinho deixou um catálogo que contém 113 livros, 218 cartas e 500 sermões. Seus escritos estão entre os mais complicados dos Padres da Igreja porque, ao longo de sua vida, ele voltou a um conceito teológico para atualizá-lo à medida que seus pensamentos evoluíam e ele amadurecia.
Essa jornada intelectual e espiritual do pensamento clássico ao catolicismo é magistralmente descrita em Confissões, a obra mais pessoal e significativa de sua produção. Agostinho a escreveu aos quarenta e três anos, quando já era bispo de Hipona. É uma autêntica autobiografia intelectual, muito diferente das anteriores que conhecemos, de surpreendente profundidade psicológica.
Como assinalou Peter Brown em sua esplêndida biografia, as Confissões são um manifesto do mundo interior que Agostinho escreve para acertar contas consigo mesmo. "Escrever as Confissões foi uma ação terapêutica; as muitas tentativas que foram feitas para explicar o livro apenas como uma provocação externa, ou como uma ideia filosófica fixa, ignoram toda a vida que o atravessa” (Brown 2001: 175). Ao longo de suas páginas, Agostinho mostra como o estudo das obras de Plotino significou para ele a descoberta das respostas que procurava como católico.
Anos finais de Agostinho de Hipona
Em 388, a mãe de Agostinho faleceu no caminho de volta para a África. Seu filho Adeodato morreu logo depois, deixando-o sozinho no mundo, sem família. Ele vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. Converteu a casa da família em fundação monástica para ele e um grupo de amigos.
Agostinho morreu em 28 de agosto de 430, aos 75 anos, durante o cerco de Hipona pelos vândalos germânicos, que destruíram toda a cidade, exceto a catedral e a sua biblioteca, que foi transferida para a Europa. Agostinho lamentou não a invasão em si, mas que os vândalos fossem hereges. Ele foi canonizado como santo por aclamação popular e declarado Doutor da Igreja pelo Papa Bonifácio VIII, em 1298.
֎
Gostou deste post? Tem alguma sugestão ou crítica? Escreva seu comentário logo abaixo e, se quiser, pode compartilhar. Tudo isso ajuda muito no meu trabalho.
Links utilizados e sugeridos
֎ filme
Comments